عمان- في المرصاد- من ضمن ما يقوم عليه الفكر السلفي الجهادي، أنه يتوجّه أساساً إلى تغيير نمط حياة الناس وطريقة/ طرائق عيشهم. فهو، بالعادة، يفرّغ ما يزعم أنه احتجاج ضد السلطات الحاكمة، بالاقتصاص من هامش الحريات الاجتماعية، "الضيق" أصلاً، المتاح للناس العاديين في مدنهم وقراهم. هذه إحدى نقاط الضعف الأساسية للفكر الجهادي المتطرف؛ فهو إذ يضمّ أنصاراً هنا وهناك، إنّما يُنجز ذلك تحت مظلة خطاب احتجاجي راديكالي ضد السلطات القائمة غير الديمقراطية، لكنه لا يقدّم، أبعد من ذلك، أيّ صورة مستقبلية جاذبة على مستوى الترقي الاجتماعي ورفع مستوى العيش وأسلوب الحياة. لعلّ هذا ما يصيب مستقبل هذا الفكر بمقتل، عاجلاً أم آجلاً، من حيث كونه على الضد من حرية الناس وشوقهم لأن يتمكنوا من التحكّم بمصيرهم وشكل حياتهم وشروط واقعهم. لهذه الأسباب الأخيرة ثار الناس على مرّ التاريخ ضد الظلم والاستبداد والتهميش، والثورة ضد أي حكم ديني يحمل مثل هذه الصفات ليس استثناء بالطبع.

فكر "القاعدة" على اختلاف ألوانه، يتحاشى الإقامة في المتن الاجتماعي، ويفضّل الهوامش والأطراف والخواصر المكانية الرخوة. ومن أسباب ذلك، التي لا يتم التركيز عليها عند رصد هذه المسألة، أن الفكر الديني المتطرف، بنزوعه العولميّ عادة، عدو للأماكن التي تحمل ذاكرة محلية وسرديات شعبية وروايات فلكلورية وحياة اجتماعية غنية، وتاريخاً طويلاً من التمدن والعادات والتقاليد الراسخة والمتأصلة في أجيال ممتدة. من هنا، يمكن تفسير لماذا عجز تنظيم "داعش" عن الاحتفاظ بأي منطقة غرب مدينة حلب، أو إحداث أي اختراق في دمشق. يمكن بسهولة ذكر تفسيرات سياسية وأمنية لذلك، لكنّ التفسير السوسيولوجيّ مهمٌ أيضاً، وبه نفسّر شعور التنظيم بـ"الغربة" في مناطق شرق سورية؛ إذ برغم وجوده القهري وتحت سطوة السلاح، لم يتمكن "داعش" من بناء جذور حقيقية له على الأرض في المناطق التي يسيطر عليها في محافظات الرقة ودير الزور والحسكة، مقارنة بانتعاشه جغرافياً على الحدود العراقية-السورية.

وإذا اتفقنا مع الصديق الباحث محمد أبو رمان في تمييزه بين "البيئة المنتجة للتطرف المسلح" و"البيئة الحاضنة له"، فلنا أن نقول مع يزيد صايغ إن ثمة احتمالاً ضئيلاً أن يكسب "داعش" حاضنة محلية كبيرة في الأردن ولبنان. ويرجع هذا، جزئياً، إلى التركيبة الاجتماعية والطائفية في لبنان، وقوة مؤسّسات الدولة في الأردن.

ويلفت باحثون النظر إلى أنه ربما يكون أحد أسباب ضعف نشاط تنظيم "القاعدة" في لبنان (خصوصا في العقود التي سبقت الثورة السورية منذ أكثر من ثلاث سنوات)، هو ندرة الذين "هاجروا" من اللبنانيين إلى أفغانستان. وسبق لعبدالله عزام الملقب بـ"شيخ الأفغان العرب"، والذي اغتيل أواخر العام 1989 في مدينة بيشاور الباكستانية، أن أشار إلى هذه "الندرة" أثناء تشييع شاب فلسطيني من مخيم صبرا (لبنان) في مدينة بيشاور. وشرح عزام في حينها أن الإغراءات التي يمثلها لبنان للشباب، هي التي تعوق اندفاعهم إلى "الجهاد".

الاشتغال على البيئات المحلية وتنميتها، وشحذ تراثها وذاكرتها، وحراسة هويتها وتنوعها وثرائها وتسامحها وتعايشها، خير ما يواجَه به الفكر المتطرف؛ فكل بيئة محلية تتوافر على شخصية مكانية واجتماعية واضحة وراسخة، هي أضعف قبولاً للتشدد والتطرف أو فرض نمط حياة آخر خشن ووافد وغير متنوع عليها. وخسارة الناس ترقّيهم الاجتماعي وذوقهم الحضاري ونمط عيشهم الجميل والبسيط والإنساني، هي أكثر ما يحول دون انجذابهم للأفكار المتطرفة. ضمن هذا الفهم، على الدول أن تضع سياساتها الاستراتيجية لمواجهة التطرف ومكافحة مشاريع العنف المحتملة، وليس الاقتصار على الحلول الأمنية فقط.

(الغد)